解密:汉末乱世中,竟然存在一个遗世独立的“理想国”?

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春日的汉江川道··|,农民在田里播种··|,金灿灿的的油菜花··|,放肆的铺满了汉江两岸··|--。一艘艘铁驳船从江面驶过··|,马达声响彻原野··|--。眼前的汉江草长莺飞··|,凤凰山下··|,月道河上··|,早已寻不见一丝一毫战争的痕迹··|--。


汉中古称南郑、梁州、天汉··|,是长江第一大支流汉水的源头··|,也是两汉三国文化的主要发祥地··|--。在汉末西北地区战火纷飞、腥风血雨之际··|,这里却在道人张鲁的引领下··|,如遗世独立一般··|,生长出一个充满魅力的理想国··|--。



张鲁(|-··?—216年、245年或259年)··|,字公祺··|,传说是西汉留侯张良的后人、天师道(五斗米道)教祖张陵之孙··|--。


东汉顺帝年间··|,沛国丰(今江苏省丰县)人张陵背井离乡··|,来到民风淳朴、山川秀丽的蜀地··|,在鹤鸣山闭关修炼长生术··|--。某天··|,酣梦中有幸被太上老君发展为下线··|,为了扩大组织··|,创立了天师道··|,因为入教者需要交纳五斗米的会费··|,又得名“五斗米道”··|--。


汉安元年(142年)··|,张陵在巴蜀一带做起了赤脚医生··|,一边买药··|,一边传道··|--。而天师道则凭借神鬼之事的蛊惑力迅速在蜀郡(今四川中部)、巴郡(今四川北部)和汉中(今陕西南部)一带打开市场··|,一时间··|,信徒遍布四川··|--。



当时信徒究竟有多少··|,不得而知··|,但张陵的长生术修炼的不怎么样倒是显而易见··|--。张陵于公元178年卒··|,一年后··|,其子张衡亦卒··|--。本来“五斗米道”理应由孙子张鲁接班··|,但此时的张鲁还不满十岁··|,年幼稚嫩··|,上不得台面··|,所以··|,教权便落在了张陵的另一个徒弟张修手中··|--。鲁作为教权的正式传人··|,他的存在必定是张修掌教的致命威胁··|--。反过来··|,张修掌教也是对鲁母子的威胁··|,而张鲁母子显然深刻的感受到了这种威胁··|--。


张鲁的母亲喜欢养生美容··|,颇有姿色··|,又通“鬼道”··|,是个神秘而美艳的女人··|--。自丈夫张衡死后··|,鲁母便“往来焉家”··|,张鲁母子与刘焉家的关系逐渐升温··|,成为了刘焉割据益州的坚定支持者··|--。


张鲁母子见信于刘焉··|,大致有两个目的:一是··|,寻求庇护;二是··|,借刘焉的势力··|,静候时机··|,夺回教权··|--。第一目的非常现实··|,只有找到靠山才足以与张修抗衡··|--。而第二个目的则需要漫长的等待··|,这一等便是十余年··|--。




公元190年··|,关东联军声讨董卓··|,关东与关西军阀混战厮杀··|,乱成了一锅粥··|--。如此··|,地处西北与西南之间、“财富土沃”的汉中便成了割据自雄的佳境··|,而张鲁就在此时登上了历史舞台··|--。


公元191年··|,刘焉为了牢牢控制益州的北方门户——汉中··|,以屏障益州··|,任命张鲁为“督义司马”··|,与“别部司马”张修合兵同击汉中太守苏固··|--。在张修杀了苏固后··|,张鲁一招黄雀在后又杀了张修··|,夺其兵众··|,在汉中站住了脚··|--。就这样··|,一场血腥的夺权之战··|,却意外完成了教权的和平过渡··|,在五斗米教众看来··|,教权又回到了正宗传人的手中··|,是一件值得庆贺的事情··|--。


刘焉虽然表面以汉宗室自居··|,心里却巴不得早日脱离东汉政权的束缚··|,坐稳益州皇帝的宝座··|--。不愿当“汉贼”之名··|,却又想得割据之实··|,拿不上台面的事自然都得由小弟张鲁来做··|,截断斜谷道··|,杀害汉朝使者··|,拥有两副面孔的刘焉把锅甩给了张鲁··|,摆出一副“五斗米道”又在汉中“造反”了··|,我是逼不得已才脱离汉朝的嘴脸··|--。没想到··|,张鲁却也利用刘焉割据益州的企图··|,一步一步的实现着自己的愿望··|--。


张鲁的确没有令教众失望··|,闭塞的汉中盆地在张鲁断绝褒斜道之后··|,成为了乱世中的天堂··|,对当时的五斗米教徒而言··|,那是一个幸福而又辉煌的时代··|--。



张鲁进入汉中以后··|,和刘焉父子保持了十年亲密无间的关系··|,直到刘焉去世··|,刘璋成为益州的第二代统治者··|--。此时··|,张鲁在汉中羽翼渐丰··|,刘璋又“暗弱”··|,二人的关系发生了微妙的变化··|--。终于··|,刘璋头脑发热··|,以张鲁不服调遣为由杀掉了张鲁的母亲和弟弟··|,成功打破了尴尬··|--。十年之后··|,二人再也没有了拥抱的理由··|,张鲁切断了与刘璋的一切联系··|,成为了真正意义上独立的政治力量··|--。


张鲁政权是汉末三国之初西部地区最具魅力的政权··|,是军阀混战中的一块乐土··|--。其治下政通人和··|,“民夷便乐之··|,雄居巴、汉垂三十年”··|,这块西部最富庶、最安宁的地区在大国和强权的夹缝中··|,展现出了强大的生命力··|--。



这一切··|,不仅源于占尽了天时地利··|,更在于张鲁采取了一系列安定社会、发展经济的政策:


政教合一

“不置长吏··|,皆以祭酒为治”··|,选拔那些信道虔诚并享有一定威信的长者来管事··|,否定压迫人民的封建官吏机构··|--。这种淳朴、平等的思想让乱世之际的人民找到了精神上的皈依和心灵上的宁静··|,“民夷信向”是再自然不过的事情··|--。


招徕人口

“诸祭酒皆作义舍··|,又置义米肉··|,悬于义舍”··|,安得广厦千万间··|,大庇天下流民俱欢颜··|,流入汉中的饥谨流民享受到了免费的自助和住宿··|--。张鲁利用巴、汉地区“财富土沃”的优势··|,以宗教为纽带··|,把流民、饥民团结在一起··|,过起了平均消费的生活··|,这种带着“公社”色彩的经济共同体巧妙的缓和了当时最严重的流民问题··|--。


寓治于教

对于犯小过的人··|,让他们从事公益劳动来自觉洗刷错误;对于触犯法律的人“三原··|,然后乃行刑”··|,就是先说服教育··|,你不听··|,再犯就再教育··|,这样重复三次还不改过的··|,才动用刑法··|--。这种以教育为主、刑罚为辅的精神··|,让百姓从两汉冤狱遍地的惨境中得以脱身··|--。


张鲁以德治国、平均主义的经济、政治纲领··|,让汉中这在那个战乱频仍··|,饿殍遍野··|,生灵涂炭的年代变成了民风纯朴的人间天堂··|--。汉中百姓安居乐业··|,路不拾遗··|,夜不闭户··|,“民夷便乐之”··|,甚至“朝廷不能讨”··|--。




“五斗米道”长期的宗教活动··|,为张鲁政权积蓄了力量··|,培训了骨干··|,巩固着政教合一的政权··|--。但是··|,“五斗米道”登上权力的宝座后··|,却开始逐渐向封建化的方向扭曲··|,借助权力的淫威强迫人们信奉宗教··|,导致“流移寄居其地者不敢不奉”··|--。于是··|,屠杀恶龙的男孩终于变成了恶龙··|,这一曾闪烁过大同理想光辉的政权··|,不可遏制的走向了人民的背面··|--。


公元211年··|,曹操派钟繇、夏侯渊合力进攻汉中··|,张鲁为了自守··|,不惜损害劳动者阶级的利益··|,招降纳叛··|,还封马超为“都讲祭酒”··|,这个以流民为基础的政权变成了自相矛盾的笑话··|--。


公元215年··|,平定马超后的曹操亲率十万大军进攻汉中··|--。无法与曹操抗衡的张鲁在阳平关战败后举众投降··|,被拜为镇南将军··|,“封同中侯··|,邑万户”··|--。张鲁终于走上了“上匡天子··|,则为桓、文··|,次乃窦融··|,不失富贵”的封建化的道路··|,将巴、汉地区劳动者辛勤创造的财富变为向东汉朝廷邀功的资本··|,曾经的理想国··|,就在这样的蜕化和收买下··|,走到了尽头··|--。


“乌托邦”是英国人托马斯•莫尔于1516年在《乌托邦》一书提出的··|,其中有诸如财产公有、人民平等、按劳分配等描述··|--。中国古代并不缺乏“乌托邦”的思想··|,《庄子》的“无何有之乡”··|,陶渊明《桃花源记》中鸡犬相闻、安静祥和的生活··|,都是与混乱的社会现实深刻的对照··|--。



而在汉末的腥风血雨中··|,张鲁曾据有一方乐土··|,一度治民理政··|,是当时一个存在30多年的“好地方”··|--。无论最终结局如何··|,在那个动荡的年代中能让每一个人都吃上饭··|,的确不失为一件伟大的事情··|--。


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